作家：李珣

恐怖是日常生涯中一种常见的心思抒发形态，它包含了畏缩、弥留、心焦等一系列衰颓心思。云南大理现有有大批形色、营造并呈现恐怖感的神话图像，举例长卷《大理国描工张胜温画梵像卷》中有对“大圣大黑天”与“大圣福德龙女”的描写，单幅图像甲马版画中关于“凶神恶煞”的形色等。但是这些图像皆以较为柔柔、逼近生涯的形态抒发恐怖，少量画图极为血腥或暴力的时局。换句话说，这些神话图像中的恐怖感并非以一种顶点不沸腾致使创伤性的痛感所引发，而是以更为柔柔的形态融入到日常心思中。

一、云南大理神话图像中圣洁与庸俗的调理

《大理国描工张胜温画梵像卷》是中国好意思术史上最长的画卷之一，画面内容丰富，涵盖大理国时辰的释教与庸俗场景。其中，“大圣大黑天”与“大圣福德龙女”同他们的原型比较，贯通呈现出更为柔柔的恐怖感。大黑天由梵文Mahākāla翻译而来，常被音译为摩诃伽罗或玛哈嘎拉，原型为印度教的湿婆，后被释教给与为护法神，被称为“大闲适天”或“大黑天”。释教密宗中所绘的大黑天使像多呈现贯通的战争姿态，他常立于死尸或魔障之上，面庞凶恶，獠牙外露，手合手盛满鲜血的骷髅杯，被熊熊火光包围，极具威慑力。

大黑天唐卡[1]

大黑天唐卡[2]

藏传释教吉利天女 故宫藏

吉利天女 北京法海寺正殿北墙

但是《张胜温画卷》中的大黑天使形象却在一定进程上偏离这一传统，尽管他仍以怒相示东说念主，式样却贯通更为柔柔，独立于蓬莱之上。他的形象天然保留着骷髅、蛇饰等象征元素，但其恐怖感已贯通消弱，呈现出“亲和”的神性。与之相应的大圣福德龙女像也呈现出雷同的特征，其形象应为汉传释教好事天女与藏传释教吉利天女忿怒相班丹拉姆的交融：汉传释教中的好事天女常常以老成富贵的妇东说念主形象出现，样式慈详，衣饰丽都，体现母性与悯恤；而藏传释教中的班丹拉姆则以深色肤色、三目怒目、身佩蛇与狮等璎珞、踏血海而行的凶暴战神形象示东说念主。《张胜温画卷》中所绘的福德龙女，有着与班丹拉姆雷同的深色肤色，头戴三蛇，并被繁密头戴一蛇的侍女环绕，但穿戴与式样却和好事天女雷同呈现柔与亲切之感。那么，为什么画卷中既保留骷髅、蛇饰、被刺穿的东说念主头、怒红的双眼等热烈的恐怖元素，又刻意弱化原型中的恐怖感呢？

大圣大黑天使[3]

大圣福德龙女[4]

推行上，释教艺术常欺诈恐怖元素以一霎引起东说念主对升天与未知的畏缩，举例不幸的东说念主头、随地的断臂残肢等。而立于恐怖氛围中的护法神则以更为凶猛的怒相、夸张的姿态象征对万物的战胜和对畏缩的战胜，这种“以暴制暴”的视觉冲击能径直叫醒众生对神的怯怯心理，从而顽强他们对佛法的信仰与看重。换句话说，释教艺术形色的恐怖感是康德所强调的上流，“简直的上流必须在判断者的心中”[5]——释教艺术通过拉开东说念主与神的距离，在径直激起东说念主理性层面中对神的怯怯后，又在理性层面叫醒东说念主对神的看重。云南大理神话图像所营造的恐怖感与此不同，它既要保留对宗教畏怖的看重，也要为适合庸俗场景作念出妥洽。现代的宗教信仰具有贯通的庸俗化特征，即东说念主与神之间的距离不可过大，神祇不可鸡犬相闻，东说念主与神必须保管着符合的距离。这种庸俗化的信仰模式主要体现为两方面：第一，繁密神祇需要被纳入到先人体系中，以此完成神性先人的塑造。举例，据侯冲[6]考据，福德龙女推行上为白洁圣妃——白洁圣妃不仅为“火烧松明楼”中的正大烈女，也为大理国建国国王段想平的生母。第二，神祇需要融入本主信仰中，成为与专家日常生涯密切关系的“现世神”和“万能神”。举例当大天黑神或福德龙女算作本主参与当地专家的日常生涯并被供奉于本主庙时，其形象必须具有一定的亲和力，过于凶狠可怖的形象，虽能唤起专家的怯怯，却也会拒绝当地专家与他们树立合手久、庸俗的亲密心思结合。因此，《大理国描工张胜温画梵像卷》中的神祇在造型处理上遴荐折中的计谋：既通过保留部分恐怖记号连续神性的“威”，又借助热诚与场景强调神性的“慈”。这种双重性恰是大理地区神祇图像在宗教圣洁与庸俗日常之间寻求均衡的体现。从功能角度看，这种应对恐怖感之后的神祇形象更适配合为本主信仰的视觉载体。因为在日常生涯中，专家需要的是大要相接东说念主间艰难、修起现实诉求的神明。通过将恐怖感限度在一定终结内，能保证神祇形象既未丧失宗教艺术应有的上流感，又具备了融入庸俗生涯的可能性。这种图像计谋不仅反应了大理地区宗教信仰的私有形貌，也体现了艺术在调理圣洁与庸俗之间的积极能动性。

二、日常畏缩的具象化过甚在典礼中的消解

甲马是一种主要欺诈于祭祀典礼中，与民间信仰、民风生涯密切关系的雕版印刷神祇纸。云南大理的甲马神祇丰富多元，数目达上百种，其中带有恐怖意蕴的负面神祇（如哭神、咒神、蛊神、瘟神、血神之神、男女阴神、虚空过往等神灵）约占总和的四分之一。将专家在日常生涯中面临疾病、灾难、升天、突破与不肯定时难以言说、迷漫无形的畏缩感通过神祗加以具象化，从而把不可控的阻止纳入到一个可控的文化框架中，并通过代代相传的典礼给以化解，这个历程不错被称为维克多·特纳提倡的象征性典礼行径，“典礼行径泄漏出了典礼的一个功能，即算作一种私有的形态，在具有社会法度的劳动之中加入无法度的力量，这种无法度的力量是哺乳动物的属性中所特有的，有法度地象征传递被激活之后，生物学与结构之间的关系也就理顺了，而这些象征具有两个共生的作用，疏浚与功效。”[7]在云南甲马版画中，“有序的象征”端正径直证实为对悉数可能出现的恐怖感的削弱。

推行上，甲马的负面神祇大多围绕着升天的内核，并敷陈恐怖事件。举例“血湖主者”用于为难产而死的女性超度，据说中这类女性身后魂魄会在血池中遭难，难以投胎；“枭神”是一只啄食母亲的恶鸟，它的叫声不仅会让东说念主健忘父母，致使会使东说念主成为像它相通伤害父母的恶东说念主；“哭神”被视为导致家中小孩日夜抽血泪噎至死的恶灵。但是，若是仅不雅看甲马版画自身，不雅者并不会感到褊狭，致使可能会合计所绘形象憨态可掬。形成这种各别的原因主要有两个：率先，传统甲马主要用于祭祀，祭祀的方针恰是将这些难以捉摸的无序改换为有序，而过于恐怖的形象与日常生涯距离过远，反而会加多失控感；其次，为了在典礼中消解现实阻止过甚引发的畏缩，必须在负面神祇的视觉呈现上大幅度减少恐怖感，从而使专家敬佩通过典礼就可化解危急，进而将珍观念揣测于更要紧的典礼行径上。推行上，典礼体式并不复杂，闲居专家就可单独完成。典礼一般波及执政外点火甲马以送走负面神祇，或在家中吊挂请来的正面神祇以禁止负面阻止。值得顾惜的是，本主因其神力具有明确的空间性，即其万能神性主要作用于被供奉的具体村庄或区域，而成为甲马版画中最为要紧且最具亲近感的正面神祇，形象也最为纯真。因此，算作本主神的大黑天使的恐怖感在甲马版画中进一步被柔化，他结合特有的本主据说成为为救大理匹夫吞服夭厉符咒的民间看护神，仍是不再是怒相的护法神。

云南大理甲马中蕴含的恐怖感并非静态的视觉效能，而是一个动态的文化历程。因此，即便甲马版画中的神祇形象娇憨、纯真，也能径直引发当地专家的恐怖体验。这一历程体现了当地的民间贤人，东说念主们借助艺术与典礼来惩处集体心焦，化解不肯定性，保管精神法度。

血湖主者[8]

枭神[9]

哭神 笔者汇集于大理古城绿桃村

大黑天 笔者汇集于大理古城绿桃村

算作一个现代审好意思范围，“恐怖缺少积极的、不错激起主体自我意志奋斗的因素，如说念德力量、体式的愉悦等，是以在观赏历程中主体永久处于申辩性痛感的包围中，虽有振作，却莫得特等的能源和力量，故只可导向升天感和人命力的匮乏。”[10]举例，东说念主在不雅看恐怖电影时产生的属于“局外人”的痛感，因不雅众明确意志到这种痛感不会简直阻止自身人命，故难以引发主体的人命力。与之违抗，云南神话图像中恐怖感所引发的并非是升天和人命力的匮乏，而是通过承认畏缩、面临畏缩，并最终特等畏缩，引发东说念主们对人命的敬畏与对松弛生涯的渴慕。

耀眼

作家：李珣，复旦大学中国谈话体裁系2022级艺术东说念主类学与民间体裁专科（询查主见：中国少数民族体裁）在读博士生，导师：郑元者素养。

统筹：中国艺术东说念主类学询查会

文本剪辑：刁俊娅

版面绸缪：韩钰

时代温存：朱恬骅

内容审核：曾澜

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